Красивая рамка для документа ворд. Как создавать красивые надписи в Word

Ведущим является тезис, который регулирует и управляет событием. Диалог значительно уменьшается, и где-то исчезает. Пейзаж не меняется параллельно с историей, диалогом, персонажами, но он звучит более обобщенно, более универсально, в соответствии с общей идеей, в поддержку тезиса. Природа имеет символический смысл - она ​​выражает универсальную гармонию, которая объединяет земной и небесный мир и которая вечна и нерушима, наполнена спокойствием, с совершенством и чистотой, с благословенной мудростью.

Герои - это герои, типы и идеи, которые реализуют морализирующее значение текста. Часто моральный урок прямо говорит рассказчик или герой. Окончание некоторых историй заканчивается «чудом» - «чудо» совершает деноминацию и доказывает тезис. В других историях, где нет чуда, комментарии комментатора или героя усиливаются. В этом комментарии - моральный вывод, тезис.

В цикл входит история «Отец Сиси». Он строит объединяющую сюжетную линию - изображает другие 10 рассказов в виде рассказов рассказчика. Это обеспечивает единство, целостность цикла. История «Отец Сисо» вводит в тему цикла; готовит читателей к восприятию историй, которые объединены не событием или героем, а моральной проблемой, тезисом; рассказывает историю рассказчика. Эти схемы реализованы в разнообразном контенте.

Остроумные предложения притчей звучат как философские сводки в духовном и мирном пространстве вне пакской жизни - под монастырским виноградником. Сюжет цикла подразумевает очень обоснованное «пустое» толкование святости и достижение мира между божественным и человеческим: рассказчик слушает притчи своего вождя-отца Сисси под монастырским виноградником, пробуя его вкусные блюда и защитное вино. Появление отца Сисси несет библейские послания, касающиеся мудрости святого. У священнослужителя есть жизненный опыт, а не священная мудрость, взятая из Библии и церковных книг.

Его энергичный образ сочетает в себе мудрость жизненного опыта и до сих пор с христианской чистотой. От отца Сисо мы понимаем, что, насколько мимолетное настоящее, в его широте, оно создает иллюзию, называемую жизнью. Эта жизнь - нечто более ценное и мудрее абсолютной загробной жизни божественного пространства.

Цикл «Под монастырской лозой» подводит итог самым важным, наиболее настойчивым взглядам на творческое мировоззрение Эль. Они также предлагаются метафорическим значением формулы названия. Манастирска соединяется с монастырским пространством как духовная обитель, христианский культ, живущий вдали от мирской жизни - в чистом и спокойном месте, пригодном для очищения. Первоначально монастырь - это именно это пространство, для которого рассказчик-герой гласит: «Я провел там лето». Позже, однако, автор разрушает эту специфику и делает концепцию монастыря более широким пространственным и философским смыслом.

Это связано с тем, что в художественном мире цикла такие крайности объединены, как светское пространство и священное пространство; земное пространство и небесное пространство; слабость вина и доверчивости отца Сисо и его исключительная нравственная чистота, чистая и греховная земная любовь к отцу Никодиму и его чистая любовь к Богу. Таким образом, автор в художественном образом демонстрирует сообщение, что вместе можно объединить светское и религиозное, божественное и земное, что приводит к резюме, которое фактически невидим и не рукотворенное весь мир - так один в любом месте можно молиться Богу и жить в созвучие Его воле. «Лоза» - одно из самых древних образов благополучия в жизни, связанных с жизнью, плодом жизни и ее плодородной силой.

Образ виноградной лозы сочетает в себе два противоположных значения. С одной стороны, это языческое значение, что это священное дерево древнегреческого бога Диониса. Он сделан из вина - эликсир богов в древних мифологиях, самый яркий символ физической, гедонистской жизни, всех земных соблазнов и искушений. В христианстве виноградное дерево является божественным деревом из рая, оно священно, потому что оно отождествляет себя с образом Христа и символизирует невиновную кровь Христа через смысл вина как общения.

Поэтому, в символику названия Елин Пелин собирать языческие и христианские ценности - христианское целомудрие и языческую свободу выражать дуалистической взгляд на мир и человека - потребность в гармонии между витал и духовным, между плотским и духовным, человеческим и божественным, земное и небесное, греховные и праведные, как естественные проявления единого человеческого микромира. Человек представлен как конфликтная гармония противоположных существ, которые уравновешивают его естественную человеческую природу.

Нарушенный баланс между двумя причиняет грех. Вот почему радость и восторг должны чередоваться с устремлениями души к Богу «красотой и истиной». Сам Бог снисходит к человеческим слабостям, потому что они естественным образом устанавливаются в природе человека. Когда персонажи потеряли тело и соблазн, они потеряли свою половину, уничтожив их целостность. Искушения и грехи являются частью пути человека к Богу: «Не уничтожить искушение, потому что это сделает подвиг очень легко», «Если нет зла, никто не будет знать, что это хорошо», «Как бульон не солят только из вида соли, поэтому концепция человека не может быть выполнена только глазами человека».

Пренебрежение любовью между мужчиной и женщиной и вообще среди людей, утоление простой радости жизни приводит к нарушению божественной целостности мира, к греху. Люди должны уважать плоть, а также дух. Плодотворная сила жизни - это великое Божье провидение, прелести и радость - это дар от Бога.

Что естественно, это праведно, - говорится в уроке в конце рассказа «Святые Адвокаты». Поэтому Элин Пелин отрицает церковный догматизм и проповедует новую - естественную религию, которая превращает христианские идеи в грех и праведность, добро и зло, моральные и порочные.

Интерес Элина Пелина к образам монахов и монахов восходит к его детству - его дядя был поп-музыкой и часто рассказывал истории о святых или читал жизни святых. На восприятие Элин Пелин о существовании в дальнейшем влияют учения Августина Блаженного, согласно которому мир со всеми его противоречиями является результатом Божьего обетования, а сам человек также настолько сложный и противоречивый. Поэтому в традиции Августа искушения и грехи являются частью пути человека к Богу. Настоящий горький подвиг не в абсолютной праведности, а в нахождении направления спасения после ослепления искушения.

Художественный интерес писателя к характеру церкви также зависит от коллекции легенд «Весна мира Клара» французского писателя Анатоля Франции. В серьезном и благоговейном тоне, без юмора, текст подчеркивает христианские категории греха и праведности, задавая вопрос истинной чистоты и истинной праведности, подлинный жест смирения и веры, присущее добро в душе человека как отношение к Богу. Другие оппозиции в тексте: материальные - духовные, чистые - нечистые, видимые - невидимые, сострадание - безразличие, добро - зло.

Слово в мире называет чудо, посредством которого Бог проявляет свою волю. Место, где происходит это важное событие, глубоко почитается дарами Божьего благословения. Плодотворная пустота, чудесная икона, сладкие колокольчики, посвященные миссии, настоятелю, набожным верующим. Место, где священным центром является возвышенный монастырь Иереллина «Вверх в горах» с «белым забором» - святой обитель, кажется, приносит благодать из самых полей Бога - небес. Жизнь там, кажется, освобождается от зла ​​и греха, и все, кто нуждается в исцелении, могут найти ее у чудотворной иконы.

Также задуман рациональный порядок мира, проявленный в многочисленных воплощениях материнского начала. События в истории играют накануне великого храмового праздника Иерелинского монастыря - Успения. В этой священной и молитвенной атмосфере происходят приготовления, с которыми старый аббат отец Иоаким занимается полной духовной преданностью, с внутренним волнением и «застенчивой тревожностью», будет ли все безупречно. Аббат наиболее усердно выполняет обязанности, введенные его санаторием: Всякая паутина в церкви была сметена, каждый уголок был осмотрен, а каменные плиты были вымыты и отшлифованы, особенно аббат золотого ореола, с которым состоялся богатый человек из далекого места, чтобы украсить глава чудотворной Святой Матери, и он положил на нее иконостас дорогой пурпурный шелковый занавес.